Alimento de Peregrinación, Juramento de Gloria

Al enseñar sobre el cambio de oblata del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, San Ambrosio recuerda la feroz victoria de Elías sobre los profetas de Baal, diciendo: “Porque el sacramento que recibís se ha convertido en lo que es por la palabra de Cristo. Pero si la palabra de Elías tuvo tal poder como para hacer descender fuego del cielo, ¿no tendrá la palabra de Cristo poder para cambiar la naturaleza de los elementos?”[ 1 ] Elías habla y Dios actúa, consumiendo su ofrenda a la vista de Israel; el sacerdote habla, y Dios actúa, consumiendo los dones del pan y del vino en un cambio total de ser tal que se convierten en el holocausto del Cuerpo y la Sangre teofóricos de Cristo.

Después de su victoria, Elías huye de la persecución, morando en el desierto como fugitivo. Un ángel lo encuentra allí y le trae pan y agua como alimento para el viaje a Horeb, la montaña de Dios. En Horeb Elías tiene su famosa teofanía: no en el viento que rasga las rocas, no en el terremoto que las quebranta, no en el fuego que las abrasa, sino en un pequeño susurro, ante el cual cubre su rostro ante el Dios de la gloria. Elías escuchó un susurro y reconoció al Dios de Israel; gustamos el pan y el vino pasando por la lengua como un suspiro, pero confesamos la Palabra hecha carne. El alimento de Elías es figura de la Eucaristía, alimento de la peregrinación y prenda de la gloria, anticipo del cielo. En todos los demás casos, la comida es un medio para seguir viviendo; este alimento contiene vida objetivo, la Vida misma: “Yo soy el pan vivo bajado del cielo; si alguno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré por la vida del mundo es mi carne.”[ 2 ]

La escatología es una nota clave del Sacramento. San Ignacio de Antioquía lo llama “la medicina de la inmortalidad y el antídoto contra la muerte, que nos permite vivir para siempre en Jesucristo”.[ 3 ] San Ireneo insiste en que “nuestros cuerpos, cuando reciben la Eucaristía, ya no son corruptibles, teniendo la esperanza de la resurrección a la eternidad”.[ 4 ] Santo Tomás enseña que “en este sacramento está presente el Verbo no sólo según su divinidad, sino también según la verdad de su carne. Por tanto, él es la causa no sólo de la resurrección de las almas, sino también de los cuerpos”.[ 5 ] El efecto último de la Eucaristía en nosotros es la resurrección y la gloria.

En esto, la Eucaristía es el sacramento de esperanza—algo que el mundo necesita desesperadamente. Nos une a aquel que como nuestra esperanza nos ha precedido, fortaleciéndonos en nuestra peregrinación. “Nos da el poder de llegar a la gloria”, como la comida y la bebida de Elías, quien “caminó con la fuerza de esa comida cuarenta días y cuarenta noches hasta el monte de Dios”.[ 6 ] Allí no encontraremos ni tempestad, ni terremoto, ni fuego, ni susurro, sino Dios mismo. Lo veremos tal como es, y esta visión redundará en nuestros cuerpos resucitados, llenándolos de la misma gloria que una vez descendió sobre el Sinaí.

[ 1 ] San Ambrosio de Milán, En los misterios 9.59.

[ 2 ] Juan 6:51.

[ 3 ] San Ignacio de Antioquía, Carta a los Efesios, 20

[ 4 ] San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, IV. 5.

[ 5 ] Santo Tomás de Aquino, Comentario sobre el evangelio de Juan, 6:55 [lectio VII. 973].

[ 6 ] Santo Tomás de Aquino, suma teológica, IIIa, q. 79, a. 2, anuncio 1um.

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