La ley de la libertad
Aunque William of Ockham una vez habló de la libertad como la ausencia de restricciones, la Iglesia Católica siempre ha pensado en la libertad como algo más que nuestra capacidad para pensar, movernos y actuar como nos plazca.
Santo Tomás de Aquino, OP, siguiendo el ejemplo de los primeros Padres de la Iglesia, describe la libertad como nuestra capacidad para hacer el bien. Esto se reitera en El catecismo, que dice: "Cuanto más se hace el bien, más libre se hace. No hay verdadera libertad excepto al servicio de lo bueno y justo" (CCC, 1733).
Esta explicación contrasta radicalmente con la forma en que la sociedad moderna define la libertad. Siguiendo el ejemplo de John Stuart Mill, la mayoría de la gente habla ahora de libertad como nuestra capacidad para hacer lo que nos gusta. "El principio de la libertad humana", escribe Mill, "requiere libertad de gustos y búsquedas, de enmarcar el plan de nuestra vida para que se adapte a nuestro propio carácter; de hacer lo que queramos, sujeto a las consecuencias que puedan seguir" (En libertad).
El efecto de la definición de Mill se hizo evidente en 1992, cuando el juez de la Corte Suprema de los Estados Unidos Anthony Kennedy escribió que, “En el corazón de la libertad está el derecho a definir el propio concepto de existencia, de significado, del universo y del misterio de la libertad. vida humana."
Para muchos, la libertad y la libertad se entienden ahora como un ejercicio de los derechos individuales. Esto, en sí mismo, es problemático, especialmente considerando el hecho de que antes de la era moderna, los derechos se entendían como obligaciones mutuas, no como prerrogativas personales. El derecho a la propiedad de la tierra implicaba el cuidado de esa tierra, por el bien de la familia y la comunidad. Separar los derechos de las responsabilidades conduce al tipo de argumentos que vemos en los tribunales hoy.
Esta es la razón El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia advierte que "el sentido de la libertad no debe restringirse, considerándola desde una perspectiva puramente individualista y reduciéndola al ejercicio arbitrario e incontrolado de la propia autonomía personal" (CSDC, 199).
En otras palabras, no deberíamos definir la libertad simplemente como la "libertad de hacer lo que queramos". En cambio, deberíamos seguir el ejemplo de Servais Pinckaers, OP, quien habla de la "libertad por excelencia". Como Tomás de Aquino, Pinckaers creía que la práctica de la verdadera libertad resulta en nuestra plenitud y felicidad final.
Pero esto no es posible si lo que elegimos hacer con nuestra libertad es pecaminoso. La verdadera libertad, entonces, también implica la liberación del poder de Satanás y la esclavitud al pecado. Encontramos numerosos ejemplos de esto en los Evangelios, cuando Jesús sana a los que han sido poseídos por espíritus malignos. En algunos casos, estos individuos están atados y cautivos, incapaces de moverse como les plazca. Cristo no simplemente los libera para que puedan seguir haciendo el mal. En cambio, los libera de su encarcelamiento espiritual, exorcizando a los demonios que los atormentan.
En Summa Theologiae, Santo Tomás de Aquino explica por qué la Nueva Ley - la enseñanza de Cristo - se llama la ley de la libertad: “porque no nos obliga a hacer o evitar ciertas cosas, excepto aquellas que son en sí mismas necesarias u opuestas a la salvación, y están bajo la prescripción o prohibición de la ley ”, y“ porque también nos hace cumplir libremente con estos preceptos y prohibiciones, en la medida en que lo hacemos por el impulso de la gracia ”(ST, I-II, Q108, art1, Ad2).
Cuando obedecemos la ley de la libertad, siguiendo el ejemplo de Cristo a medida que crecemos en virtud, alcanzamos la verdadera libertad. Esto significa apartarse del vicio y el pecado, esas cosas que se oponen a nuestra salvación.
Si vamos a hacer esto en nuestros días, mientras mantenemos una comprensión católica de la libertad y la libertad, entonces debemos recordar las palabras de John Dickinson, uno de los firmantes de la Declaración de Independencia. "Nuestras libertades no provienen de las cartas", dijo. "No dependen de pergaminos o sellos, sino que provienen del Rey de reyes y el Señor de toda la tierra".
--Br. Michael James Rivera, OP
Santo Tomás de Aquino, OP, siguiendo el ejemplo de los primeros Padres de la Iglesia, describe la libertad como nuestra capacidad para hacer el bien. Esto se reitera en El catecismo, que dice: "Cuanto más se hace el bien, más libre se hace. No hay verdadera libertad excepto al servicio de lo bueno y justo" (CCC, 1733).
Esta explicación contrasta radicalmente con la forma en que la sociedad moderna define la libertad. Siguiendo el ejemplo de John Stuart Mill, la mayoría de la gente habla ahora de libertad como nuestra capacidad para hacer lo que nos gusta. "El principio de la libertad humana", escribe Mill, "requiere libertad de gustos y búsquedas, de enmarcar el plan de nuestra vida para que se adapte a nuestro propio carácter; de hacer lo que queramos, sujeto a las consecuencias que puedan seguir" (En libertad).
El efecto de la definición de Mill se hizo evidente en 1992, cuando el juez de la Corte Suprema de los Estados Unidos Anthony Kennedy escribió que, “En el corazón de la libertad está el derecho a definir el propio concepto de existencia, de significado, del universo y del misterio de la libertad. vida humana."
Para muchos, la libertad y la libertad se entienden ahora como un ejercicio de los derechos individuales. Esto, en sí mismo, es problemático, especialmente considerando el hecho de que antes de la era moderna, los derechos se entendían como obligaciones mutuas, no como prerrogativas personales. El derecho a la propiedad de la tierra implicaba el cuidado de esa tierra, por el bien de la familia y la comunidad. Separar los derechos de las responsabilidades conduce al tipo de argumentos que vemos en los tribunales hoy.
Esta es la razón El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia advierte que "el sentido de la libertad no debe restringirse, considerándola desde una perspectiva puramente individualista y reduciéndola al ejercicio arbitrario e incontrolado de la propia autonomía personal" (CSDC, 199).
En otras palabras, no deberíamos definir la libertad simplemente como la "libertad de hacer lo que queramos". En cambio, deberíamos seguir el ejemplo de Servais Pinckaers, OP, quien habla de la "libertad por excelencia". Como Tomás de Aquino, Pinckaers creía que la práctica de la verdadera libertad resulta en nuestra plenitud y felicidad final.
Pero esto no es posible si lo que elegimos hacer con nuestra libertad es pecaminoso. La verdadera libertad, entonces, también implica la liberación del poder de Satanás y la esclavitud al pecado. Encontramos numerosos ejemplos de esto en los Evangelios, cuando Jesús sana a los que han sido poseídos por espíritus malignos. En algunos casos, estos individuos están atados y cautivos, incapaces de moverse como les plazca. Cristo no simplemente los libera para que puedan seguir haciendo el mal. En cambio, los libera de su encarcelamiento espiritual, exorcizando a los demonios que los atormentan.
En Summa Theologiae, Santo Tomás de Aquino explica por qué la Nueva Ley - la enseñanza de Cristo - se llama la ley de la libertad: “porque no nos obliga a hacer o evitar ciertas cosas, excepto aquellas que son en sí mismas necesarias u opuestas a la salvación, y están bajo la prescripción o prohibición de la ley ”, y“ porque también nos hace cumplir libremente con estos preceptos y prohibiciones, en la medida en que lo hacemos por el impulso de la gracia ”(ST, I-II, Q108, art1, Ad2).
Cuando obedecemos la ley de la libertad, siguiendo el ejemplo de Cristo a medida que crecemos en virtud, alcanzamos la verdadera libertad. Esto significa apartarse del vicio y el pecado, esas cosas que se oponen a nuestra salvación.
Si vamos a hacer esto en nuestros días, mientras mantenemos una comprensión católica de la libertad y la libertad, entonces debemos recordar las palabras de John Dickinson, uno de los firmantes de la Declaración de Independencia. "Nuestras libertades no provienen de las cartas", dijo. "No dependen de pergaminos o sellos, sino que provienen del Rey de reyes y el Señor de toda la tierra".
--Br. Michael James Rivera, OP
