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El Misterio de la Encarnación

La cristología, el estudio de Cristo y la Encarnación, recibe muy poca atención seria en estos días entre la corriente principal de los cristianos. Sospecho que sería difícil encontrar muchas personas que tuvieran una opinión sólida e informada sobre temas como la unión hipostática o la distinción entre la voluntad humana y divina de Cristo.

En contraste con la indiferencia moderna hacia la cristología, la Encarnación fue, por decir lo menos, una preocupación preeminente en la Iglesia Primitiva. Los primeros seis concilios ecuménicos de la Iglesia se convocaron para refutar las nociones heréticas de la Encarnación, discutiendo apasionadamente sobre preocupaciones aparentemente sutiles y sutilezas lingüísticas. ¿Por qué la Iglesia primitiva estaba tan preocupada por obtener los detalles correctos de la humanidad y la divinidad de Cristo? ¿Y por qué debería importarnos que a nadie parezca importarle hoy? Creo que para entender eso, es útil entender la relación entre herejía, ortodoxia y misterio.

El escritor inglés del siglo XX, Hilaire Belloc, observa que los humanos, al ser seres racionales, intentan perpetuamente racionalizar las cosas que no entienden. Eso está perfectamente bien cuando se trata de insectos, estrellas y cosas por el estilo. Pero cuando se trata de la Encarnación, estamos tratando con la unión de la divinidad infinita con la humanidad finita. La capacidad de nuestra mente es finita. Por eso, la Iglesia y los grandes maestros de la fe insisten constantemente en el carácter inefable o indescriptible de la Encarnación. No importa lo que podamos decir sobre la Encarnación (y resulta que hay mucho que podemos decir), en última instancia, está más allá de los conceptos y las palabras humanas. Es decir, la Encarnación es un misterio. Como dice San Agustín: “Si lo comprendes, no es Dios”.

Belloc sostiene que es característico de la herejía cristológica reducir el misterio de la Encarnación a algo meramente racional. En otras palabras, la herejía es siempre un intento de confinar la Encarnación dentro del alcance del entendimiento humano. La herejía, de un modo u otro, socava inevitablemente la divinidad o la humanidad de Cristo. Al examinar el registro conciliar de la Iglesia, está claro que la Iglesia es consciente de este peligro. Cualquier compromiso teológico sobre la plena divinidad o la plena humanidad de Cristo se considera herético. Jesucristo es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, como lo revela Dios a través de las Escrituras. No importa cómo alguien intente explicar incorrectamente ese hecho, la Iglesia nunca cedería en mantener a los dos juntos.

¡Y alabado sea Dios porque la Encarnación es misteriosa, y porque la Iglesia primitiva luchó con uñas y dientes para protegerla! Si alguna de las herejías racionalizadoras hubiera prevalecido en la Iglesia primitiva, el cristianismo ciertamente se habría desvanecido junto con la herejía, quedando la Fe reducida a un galimatías gnóstico.

El misterio es algo bueno para nosotros. El misterio tiene el efecto paradójico de atraer a una persona hacia sí misma. Elude el alcance de la mente y, sin embargo, captura el corazón. Y en un misterio infinito, como la Encarnación, siempre hay algo más por descubrir. El misterio perdura. Y es importante para nosotros hoy, porque en realidad son los misterios de nuestra fe, particularmente el misterio de la Encarnación, los que informan nuestra espiritualidad cristiana, liturgia y sacramentos. Ser cristiano es estar en Cristo, participar de la "comunión del misterio" como dice San Pablo. Entonces, al final, si nos equivocamos con Cristo, nos equivocaremos a nosotros mismos y a nuestra adoración.

(Pie de foto: El icono Príncipe de la Paz representa al Cristo pre-encarnado. Al enfatizar la divinidad de Cristo, este icono en la Iglesia primitiva fue una refutación directa de la herejía arriana, que negaba la plena divinidad de Cristo. Escrito por el p. Brendan McAnerney, OP 2021.)

Hermano Casiano Smyth, OP | Conoce a los Hermanos en Formación AQUÍ