Kìa Người!

Bài báo này ban đầu được xuất bản trên trang web Trung tâm Mân Côi & Confraternity của chúng tôi trong Bản tin Ánh sáng và Sự sống của họ - Tháng Ba-Tháng Tư năm 2021, Tập 74, Số 2

“Hỡi những người đã được sống lại với Đấng Christ, hãy đặt lòng mình vào những điều cao hơn, nơi Đấng Christ ngự trị bên hữu Đức Chúa Trời Cha.” (Cô-lô-se 3: 1) Một nguồn cổ xưa cho biết: “Con người đứng giữa tạo vật, ở chân trời hiện hữu, giữa xác thịt và tinh thần, giữa thời gian và vĩnh cửu”. Con người có cả xác thịt (thể xác) và tinh thần (linh hồn thiêng liêng).

Vấn đề của con người trước hết liên quan đến linh hồn là tinh thần. Điều tốt đẹp nào có thể đáp ứng linh hồn? Sau một thời gian dài suy ngẫm, thậm chí một số triết gia ngoại giáo còn cho rằng vì sự hiện diện của trí thông minh trong con người, chỉ có kiến ​​thức về nguyên nhân cao nhất và toàn diện nhất của thế giới vẫn có thể là điều kỳ diệu bắt đầu từ một đứa trẻ ngay lần đầu tiên nó hỏi: "Tại sao?" Trong Cơ đốc giáo, chúng ta biết đây là Chúa. Chỉ có sự hiểu biết trực tiếp về chính Đức Chúa Trời mới có thể là sự năng động của trí tuệ để biết được lẽ thật. Đây là sự hoàn hảo và hạnh phúc của con người.

Thomas Aquinas đã giải thích theo cách này: “Điều khá rõ ràng trong kết luận này là sự thật rằng tội lỗi tột cùng không được tìm kiếm trong điều gì khác hơn là một hoạt động của trí tuệ, vì không mong muốn nào có thể đạt đến những đỉnh cao siêu phàm như mong muốn hiểu được sự thật. Thật vậy, tất cả những ham muốn của chúng ta về khoái cảm, hoặc những thứ khác thuộc loại này mà đàn ông khao khát, có thể được thỏa mãn với những thứ khác, nhưng ham muốn nói trên không dừng lại cho đến khi nó đến được với Đức Chúa Trời, điểm tham chiếu cao nhất và là người tạo ra , đồ đạc. Vậy, hãy để những người đàn ông đó xấu hổ, những người tìm kiếm lòng trung thành của đàn ông trong những điều thấp kém nhất, khi nó có địa vị cao như vậy. " (Summa contra Gentiles, III, 50)

Một khi điều này được coi là sự hoàn hảo của tâm hồn chúng ta, câu hỏi tự nhiên đặt ra là vị trí của cơ thể là điều này. Linh hồn và thể xác thực sự khác biệt với nhau. Linh hồn của chúng ta được đặt trên những cảnh giới cao nhất. Còn về cơ thể? Vật chất có xu hướng thối nát và bí ẩn và nỗi sợ hãi cái chết là trải nghiệm trung tâm của cuộc sống con người. Họ ghép vấn đề của con người. Nếu linh hồn sống mãi mãi và thậm chí còn nhìn thấy Chúa, thì đó là một tình trạng không tự nhiên nếu thể xác không thể chia sẻ điều đó, trừ khi thể xác không thiết yếu đối với sự sống của con người.

Plato bối rối trước sự thật này và điều này khiến ông cho rằng cơ thể là một nhà tù mà linh hồn rơi xuống. Ông cho rằng linh hồn tồn tại trước khi con người sinh ra trong một cơ thể và đấu tranh để không ngừng thoát khỏi vật chất để bay lên. Sẽ không có câu hỏi hay nhu cầu về sự sống lại từ cõi chết, sự kiện Phục sinh, đối với Plato.

Mặt khác, Aristotle, mặc dù ông chấp nhận rằng kiến ​​thức là thuộc linh, nhưng cho rằng kinh nghiệm thông thường sẽ dạy chúng ta rằng linh hồn của chúng ta là một phiến đá trống khi sinh ra và đầu vào cho trí thông minh của chúng ta chỉ đến trong cuộc sống này thông qua kinh nghiệm giác quan bắt đầu trong cơ thể. Tuy nhiên, một lần nữa lại có một câu hỏi hóc búa. Linh hồn sống mãi mãi, nhưng kinh nghiệm của anh ta về tất cả các thể xác là chúng đã chết. Một lần nữa, không tự nhiên! Lý trí của con người không thể giải quyết được vấn đề này và điều này bác bỏ tất cả các khuynh hướng hiện đại cho rằng con người có thể giải đáp mọi bí ẩn vì đây là điều mà ngay cả những người thông minh nhất cũng bỏ qua. Cuộc sống trở nên phi lý, ý nghĩa mà chúng ta tự tạo ra trong tính tương đối của sự thật.

Khi Chúa của chúng ta sống lại từ cõi chết, giống như chiếc nhẫn trên ngón tay, cái hộp của sự vô lý của con người đã được giải quyết. Khi hiện ra với Mary Magdalen và trong Tiệc ly với các Tông đồ, ngài mời gọi họ tin và trong một số trường hợp chạm vào. Anh ta chứng minh rằng đó thực sự là anh ta trong chính cơ thể của mình bằng cách ăn một miếng cá và mời họ đặt tay vào dấu móng tay.

Philatô đã đại diện cho sự phi lý của cuộc sống hiện đại một cách kỳ lạ khi trong Pháp quan, ông chỉ vào Chúa Kitô bị thương đầy gai và nói: "Ecce Homo!" (Kìa người đàn ông) Trong Nhà Tiệc Ly, Chúa Kitô cầu chúc các Tông đồ được bình an và qua cuộc khổ nạn và sự tha tội cũng nói: “Kìa Người!” Đây là ý nghĩa cuối cùng của đời người.

Đối với chúng ta, những người suy niệm về các mầu nhiệm của Kinh Mân Côi, thì sự sống lại là một trong những điều quan trọng nhất. Có một truyền thống ngoan đạo mà cộng đồng Philippines tôn vinh là mặc dù các sách Phúc âm không nói về chủ đề này, nhưng người đầu tiên mà Chúa cho thấy thân xác sống lại của mình là Đức Mẹ. Đức Gioan Phaolô II đã suy tư về điều này trong một trong những buổi hội kiến ​​hôm thứ Tư của ngài:

Một tác giả ở thế kỷ thứ năm, Sedulius, khẳng định rằng trong thời kỳ huy hoàng của cuộc sống phục sinh, lần đầu tiên Chúa Kitô đã tỏ mình ra với mẹ của mình. Trên thực tế, cô ấy, người tại Lễ Truyền Tin là cách anh ấy bước vào thế giới, đã được kêu gọi để truyền bá tin tức kỳ diệu về Sự Phục Sinh để trở thành người báo trước về sự tái lâm vinh quang của anh ấy. Nhờ được tắm mình trong vinh quang của Đấng Phục sinh, thánh nữ dự đoán sự huy hoàng của Giáo hội.

Cf Sedulius, Paschale carmen, 5, 357-364, (CSEL 10, 140f). (Ngày 21 tháng 1997 năm XNUMX)

Như Ma-ri gặp Chúa Giê-su lần đầu tiên trong Lễ Truyền Tin và sau đó là một phần trong tất cả các hành động của cuộc đời ngài vì thân xác ngài đến từ bà, kinh nghiệm cuối cùng này phải là điều quan trọng nhất đối với bà và cả chúng ta. Bây giờ tất cả những điều bí ẩn được làm sáng tỏ và mục đích của cuộc sống và cái chết của Đấng Christ đã được hoàn thành. Thế giới được tạo ra để tôn vinh Đức Chúa Trời trong Đấng Christ và chúng ta được tạo ra để đặt tâm hồn mình lên các cõi cao hơn. Không chỉ trái tim và linh hồn của chúng ta, mà còn cả cơ thể của chúng ta.

Đúng là trên trái đất, mỗi người phải đợi cho đến sau khi chết để trải nghiệm đầy đủ nhất này, nhưng như Đức Maria đã làm trong đức tin, chúng ta có thể đoán trước điều này bằng cả lời cầu nguyện và hành động. Chúng ta có thể cầu xin cô ấy tiếp tục cầu bầu trong việc nhìn thế giới từ quan điểm vĩnh cửu và ân sủng. Vì vậy, chúng ta có thể chuẩn bị cho sự phục sinh của chính mình trước hết là linh hồn qua ân điển, nhưng sau đó là thể xác trong sự phục sinh nói chung. Kìa Người!

bởi Fr. Brian Mullady, OP

Bài báo gốc có thể được đọc trên Trang web của Trung tâm Mân Côi