Luật tự do
Mặc dù William of Ockham đã từng nói về tự do là không có giới hạn, nhưng Giáo hội Công giáo luôn coi tự do là thứ hơn cả khả năng suy nghĩ, di chuyển và hành động theo ý muốn của chúng ta.
Thánh Thomas Aquinas, OP, theo gương của các Giáo phụ thời đầu của Giáo hội, mô tả tự do là khả năng của chúng ta để làm điều tốt. Điều này được nhắc lại trong Giáo lý, trong đó tuyên bố, "Ai càng làm những gì tốt, thì người đó càng trở nên tự do hơn. Không có tự do thực sự nào ngoại trừ việc phục vụ những gì tốt và công bình" (CCC, 1733).
Cách giải thích như vậy hoàn toàn trái ngược với cách xã hội hiện đại định nghĩa về quyền tự do. Lấy gợi ý của họ từ John Stuart Mill, hầu hết mọi người hiện nay nói về tự do như khả năng của chúng ta để làm những gì chúng ta thích. "Nguyên tắc về quyền tự do của con người," Mill viết, "đòi hỏi sự tự do về sở thích và theo đuổi, định hình kế hoạch cuộc sống của chúng ta cho phù hợp với tính cách của chúng ta; làm theo ý chúng ta, phải chịu những hậu quả có thể xảy ra sau" (Tự do).
Ảnh hưởng của định nghĩa của Mill trở nên rõ ràng vào năm 1992, khi Thẩm phán Tòa án Tối cao Hoa Kỳ Anthony Kennedy viết rằng, “Trung tâm của tự do là quyền định nghĩa khái niệm tồn tại, ý nghĩa, vũ trụ và bí ẩn của cuộc sống của con người. ”
Đối với nhiều người, tự do và tự do hiện được hiểu là sự thực hiện các quyền cá nhân của một người. Bản thân điều này là có vấn đề, đặc biệt khi xét đến thực tế là trước kỷ nguyên hiện đại, các quyền được hiểu là nghĩa vụ chung chứ không phải đặc quyền cá nhân. Quyền sở hữu đất liên quan đến việc chăm sóc đất đó, vì lợi ích của gia đình và cộng đồng. Tách quyền khỏi trách nhiệm dẫn đến các kiểu tranh luận mà chúng ta đang thấy trong các tòa án ngày nay.
Đây là lý do tại sao Bản tóm tắt Học thuyết Xã hội của Giáo hội cảnh báo rằng "Ý nghĩa của tự do không được hạn chế, xem xét nó từ góc độ chủ nghĩa cá nhân thuần túy và giảm nó thành việc thực hiện quyền tự chủ cá nhân của mình một cách độc đoán và thiếu kiểm soát" (CSCĐ, 199).
Nói cách khác, chúng ta không nên định nghĩa tự do đơn giản là “tự do làm những gì chúng ta thích”. Thay vào đó, chúng ta nên làm theo tấm gương của Servais Pinckaers, OP, người nói về “sự tự do cho sự xuất sắc”. Giống như Aquinas, Pinckaers tin rằng việc thực hành tự do thực sự dẫn đến sự viên mãn và hạnh phúc cuối cùng của chúng ta.
Nhưng điều này là không thể nếu những gì chúng ta chọn làm với tự do của mình là tội lỗi. Do đó, tự do thực sự cũng bao gồm tự do khỏi quyền lực của Satan và nô lệ cho tội lỗi. Chúng ta tìm thấy nhiều ví dụ về điều này trong các sách Phúc âm, khi Chúa Giê-su chữa lành những người bị tà linh ám. Trong một số trường hợp, những cá nhân này bị ràng buộc và bị giam cầm, không thể di chuyển theo ý muốn. Đấng Christ không chỉ giải phóng họ, để họ có thể tiếp tục làm điều ác. Thay vào đó, anh ta giải thoát họ khỏi sự giam cầm tinh thần của họ, xua đuổi những con quỷ đang hành hạ họ.
Trong tạp chí Thần học Summa, Aquinas giải thích tại sao Luật Mới - lời dạy của Chúa Giê-su - được gọi là luật tự do: “bởi vì nó không ràng buộc chúng ta phải làm hoặc tránh một số điều nhất định, ngoại trừ những điều đó là cần thiết hoặc chống lại sự cứu rỗi, và được chỉ định hoặc sự cấm đoán của luật pháp, ”và“ bởi vì nó cũng khiến chúng ta tự do tuân thủ các giới luật và điều cấm này, bất kể chúng ta làm như vậy thông qua sự thúc đẩy của ân sủng ”(ST, I-II, q108, art1, ad2).
Chính khi chúng ta tuân theo luật tự do, theo gương của Đấng Christ khi chúng ta trưởng thành trong nhân đức, chúng ta đạt được tự do đích thực. Điều này có nghĩa là quay lưng lại với những điều xấu xa và tội lỗi - những điều trái ngược với sự cứu rỗi của chúng ta.
Nếu chúng ta muốn làm điều này trong thời đại của chúng ta, trong khi vẫn duy trì sự hiểu biết của Công giáo về tự do và tự do, thì chúng ta phải nhớ những lời của John Dickinson, một trong những người ký Tuyên ngôn Độc lập. Ông nói: “Quyền tự do của chúng tôi không đến từ các điều lệ,“ Chúng không phụ thuộc vào giấy da hay con dấu; mà đến từ Vua của các vị vua và Chúa của tất cả trái đất ”.
--Br. Michael James Rivera, OP
Thánh Thomas Aquinas, OP, theo gương của các Giáo phụ thời đầu của Giáo hội, mô tả tự do là khả năng của chúng ta để làm điều tốt. Điều này được nhắc lại trong Giáo lý, trong đó tuyên bố, "Ai càng làm những gì tốt, thì người đó càng trở nên tự do hơn. Không có tự do thực sự nào ngoại trừ việc phục vụ những gì tốt và công bình" (CCC, 1733).
Cách giải thích như vậy hoàn toàn trái ngược với cách xã hội hiện đại định nghĩa về quyền tự do. Lấy gợi ý của họ từ John Stuart Mill, hầu hết mọi người hiện nay nói về tự do như khả năng của chúng ta để làm những gì chúng ta thích. "Nguyên tắc về quyền tự do của con người," Mill viết, "đòi hỏi sự tự do về sở thích và theo đuổi, định hình kế hoạch cuộc sống của chúng ta cho phù hợp với tính cách của chúng ta; làm theo ý chúng ta, phải chịu những hậu quả có thể xảy ra sau" (Tự do).
Ảnh hưởng của định nghĩa của Mill trở nên rõ ràng vào năm 1992, khi Thẩm phán Tòa án Tối cao Hoa Kỳ Anthony Kennedy viết rằng, “Trung tâm của tự do là quyền định nghĩa khái niệm tồn tại, ý nghĩa, vũ trụ và bí ẩn của cuộc sống của con người. ”
Đối với nhiều người, tự do và tự do hiện được hiểu là sự thực hiện các quyền cá nhân của một người. Bản thân điều này là có vấn đề, đặc biệt khi xét đến thực tế là trước kỷ nguyên hiện đại, các quyền được hiểu là nghĩa vụ chung chứ không phải đặc quyền cá nhân. Quyền sở hữu đất liên quan đến việc chăm sóc đất đó, vì lợi ích của gia đình và cộng đồng. Tách quyền khỏi trách nhiệm dẫn đến các kiểu tranh luận mà chúng ta đang thấy trong các tòa án ngày nay.
Đây là lý do tại sao Bản tóm tắt Học thuyết Xã hội của Giáo hội cảnh báo rằng "Ý nghĩa của tự do không được hạn chế, xem xét nó từ góc độ chủ nghĩa cá nhân thuần túy và giảm nó thành việc thực hiện quyền tự chủ cá nhân của mình một cách độc đoán và thiếu kiểm soát" (CSCĐ, 199).
Nói cách khác, chúng ta không nên định nghĩa tự do đơn giản là “tự do làm những gì chúng ta thích”. Thay vào đó, chúng ta nên làm theo tấm gương của Servais Pinckaers, OP, người nói về “sự tự do cho sự xuất sắc”. Giống như Aquinas, Pinckaers tin rằng việc thực hành tự do thực sự dẫn đến sự viên mãn và hạnh phúc cuối cùng của chúng ta.
Nhưng điều này là không thể nếu những gì chúng ta chọn làm với tự do của mình là tội lỗi. Do đó, tự do thực sự cũng bao gồm tự do khỏi quyền lực của Satan và nô lệ cho tội lỗi. Chúng ta tìm thấy nhiều ví dụ về điều này trong các sách Phúc âm, khi Chúa Giê-su chữa lành những người bị tà linh ám. Trong một số trường hợp, những cá nhân này bị ràng buộc và bị giam cầm, không thể di chuyển theo ý muốn. Đấng Christ không chỉ giải phóng họ, để họ có thể tiếp tục làm điều ác. Thay vào đó, anh ta giải thoát họ khỏi sự giam cầm tinh thần của họ, xua đuổi những con quỷ đang hành hạ họ.
Trong tạp chí Thần học Summa, Aquinas giải thích tại sao Luật Mới - lời dạy của Chúa Giê-su - được gọi là luật tự do: “bởi vì nó không ràng buộc chúng ta phải làm hoặc tránh một số điều nhất định, ngoại trừ những điều đó là cần thiết hoặc chống lại sự cứu rỗi, và được chỉ định hoặc sự cấm đoán của luật pháp, ”và“ bởi vì nó cũng khiến chúng ta tự do tuân thủ các giới luật và điều cấm này, bất kể chúng ta làm như vậy thông qua sự thúc đẩy của ân sủng ”(ST, I-II, q108, art1, ad2).
Chính khi chúng ta tuân theo luật tự do, theo gương của Đấng Christ khi chúng ta trưởng thành trong nhân đức, chúng ta đạt được tự do đích thực. Điều này có nghĩa là quay lưng lại với những điều xấu xa và tội lỗi - những điều trái ngược với sự cứu rỗi của chúng ta.
Nếu chúng ta muốn làm điều này trong thời đại của chúng ta, trong khi vẫn duy trì sự hiểu biết của Công giáo về tự do và tự do, thì chúng ta phải nhớ những lời của John Dickinson, một trong những người ký Tuyên ngôn Độc lập. Ông nói: “Quyền tự do của chúng tôi không đến từ các điều lệ,“ Chúng không phụ thuộc vào giấy da hay con dấu; mà đến từ Vua của các vị vua và Chúa của tất cả trái đất ”.
--Br. Michael James Rivera, OP
