Mẹ của nỗi buồn
Của Michelangelo Thành phố có lẽ là một trong những bức chân dung nổi tiếng nhất về Đức Trinh Nữ Maria mà nhân loại biết đến. Hàng năm, hàng triệu khách du lịch, Công giáo và không theo Công giáo, đến thăm Vương cung thánh đường Thánh Peter ở Vatican, nơi họ có thể chiêm ngưỡng tác phẩm điêu khắc của Đức Mẹ khi bà ôm con trai mình sau khi anh bị đóng đinh.
Giống như nhiều hình ảnh cho thấy Mary khóc khi đứng dưới chân Thập tự giá, hoặc với bảy con dao găm đâm vào tim, Thành phố là một ví dụ về loại hình nghệ thuật mô tả Đức Trinh nữ Maria như Mẹ của nỗi buồn (The Mother of Sorrows).
Lễ tưởng niệm Đức Mẹ Sầu Bi, mà chúng ta quan sát ngày nay, thực sự là sự kết hợp của hai lễ. Vào khoảng năm 1221, một bàn thờ để tôn vinh Mẹ của nỗi buồn được dựng lên trong một tu viện ở Schönau. Lòng sùng kính lan rộng và một vài thế kỷ sau, nhận ra đức tin của người dân, một thượng hội đồng ở Cologne đã thiết lập một ngày lễ cho Đức Mẹ Sầu Bi. Đức Bênêđíctô XIII đã dời ngày lễ này sang ngày Thứ Sáu của Tuần Thương Khó (một tuần trước Thứ Sáu Tuần Thánh), khi ngài mở lễ kỷ niệm này cho toàn thể Giáo hội vào năm 1727.
Sau khi được thành lập vào năm 1233, Dòng Các Tôi Tớ của Đức Mẹ Maria (Servites) bắt đầu cử hành một ngày lễ tương tự. Người Servite đã dành rất nhiều thời gian để suy ngẫm về Bảy nỗi buồn của Đức Trinh Nữ Maria: Lời tiên tri của Simeon (Lu-ca 2: 34–35), Chuyến bay vào Ai Cập (Ma-thi-ơ 2:13), Sự mất tích của Chúa Giê-su trong đền thờ (Lu-ca 2: 43–45), Ma-ri Gặp Chúa Giê-su trên đường đến Golgotha, Cái chết của Chúa Giê-su trên Thập tự giá (Giăng 19:25), Sự đày đọa của Chúa Giê-su khỏi Thập tự giá (Ma-thi-ơ 27: 57–59), và Sự chôn cất của Chúa Giê-su (Giăng 19: 40–42). Giáo hoàng Pius VII đã mở rộng việc cử hành lễ của họ cho Giáo hội Công giáo La Mã vào năm 1814, ấn định nó vào Chủ nhật thứ ba trong tháng Chín. Đức Thánh Cha Piô X dời ngày lễ này sang ngày 15 tháng Chín.
Năm 1969, với những thay đổi về lịch phụng vụ, hai lễ được gộp lại và xếp hạng là lễ tưởng niệm.
Trong khi Giáo hội hoàn vũ dành cả ngày để tập trung vào nỗi thống khổ và đau buồn của Đức Maria, thì các tín hữu Đa Minh cũng suy ngẫm về vai trò của người cầu thay trước mặt Chúa. Chúng ta nhận biết rằng Mẹ Maria, người đã tham dự rất mật thiết vào cuộc Khổ nạn của Chúa Kitô, hiểu rõ toàn bộ hậu quả của tội lỗi chúng ta. Tuy nhiên, giống như một người mẹ cầu xin cho những đứa con ngỗ ngược của mình trước một quan tòa, cô ấy đứng trước mặt Chúa và cầu xin sự tha thứ của chúng ta. Những giọt nước mắt của Mary, thay mặt chúng tôi, nói một cách hùng hồn hơn bất kỳ luật sư nào có thể. Với ý nghĩ này, chúng ta có thể cầu nguyện, "Hãy nhớ đến Mẹ Đồng trinh, khi bạn đứng trước mặt Thiên Chúa, bạn nói những điều tốt đẹp cho chúng tôi, và bạn ngăn chặn sự phẫn nộ của Ngài khỏi chúng tôi" theo Nghi thức Đa Minh).
Giống như nhiều hình ảnh cho thấy Mary khóc khi đứng dưới chân Thập tự giá, hoặc với bảy con dao găm đâm vào tim, Thành phố là một ví dụ về loại hình nghệ thuật mô tả Đức Trinh nữ Maria như Mẹ của nỗi buồn (The Mother of Sorrows).
Lễ tưởng niệm Đức Mẹ Sầu Bi, mà chúng ta quan sát ngày nay, thực sự là sự kết hợp của hai lễ. Vào khoảng năm 1221, một bàn thờ để tôn vinh Mẹ của nỗi buồn được dựng lên trong một tu viện ở Schönau. Lòng sùng kính lan rộng và một vài thế kỷ sau, nhận ra đức tin của người dân, một thượng hội đồng ở Cologne đã thiết lập một ngày lễ cho Đức Mẹ Sầu Bi. Đức Bênêđíctô XIII đã dời ngày lễ này sang ngày Thứ Sáu của Tuần Thương Khó (một tuần trước Thứ Sáu Tuần Thánh), khi ngài mở lễ kỷ niệm này cho toàn thể Giáo hội vào năm 1727.
Sau khi được thành lập vào năm 1233, Dòng Các Tôi Tớ của Đức Mẹ Maria (Servites) bắt đầu cử hành một ngày lễ tương tự. Người Servite đã dành rất nhiều thời gian để suy ngẫm về Bảy nỗi buồn của Đức Trinh Nữ Maria: Lời tiên tri của Simeon (Lu-ca 2: 34–35), Chuyến bay vào Ai Cập (Ma-thi-ơ 2:13), Sự mất tích của Chúa Giê-su trong đền thờ (Lu-ca 2: 43–45), Ma-ri Gặp Chúa Giê-su trên đường đến Golgotha, Cái chết của Chúa Giê-su trên Thập tự giá (Giăng 19:25), Sự đày đọa của Chúa Giê-su khỏi Thập tự giá (Ma-thi-ơ 27: 57–59), và Sự chôn cất của Chúa Giê-su (Giăng 19: 40–42). Giáo hoàng Pius VII đã mở rộng việc cử hành lễ của họ cho Giáo hội Công giáo La Mã vào năm 1814, ấn định nó vào Chủ nhật thứ ba trong tháng Chín. Đức Thánh Cha Piô X dời ngày lễ này sang ngày 15 tháng Chín.
Năm 1969, với những thay đổi về lịch phụng vụ, hai lễ được gộp lại và xếp hạng là lễ tưởng niệm.
Trong khi Giáo hội hoàn vũ dành cả ngày để tập trung vào nỗi thống khổ và đau buồn của Đức Maria, thì các tín hữu Đa Minh cũng suy ngẫm về vai trò của người cầu thay trước mặt Chúa. Chúng ta nhận biết rằng Mẹ Maria, người đã tham dự rất mật thiết vào cuộc Khổ nạn của Chúa Kitô, hiểu rõ toàn bộ hậu quả của tội lỗi chúng ta. Tuy nhiên, giống như một người mẹ cầu xin cho những đứa con ngỗ ngược của mình trước một quan tòa, cô ấy đứng trước mặt Chúa và cầu xin sự tha thứ của chúng ta. Những giọt nước mắt của Mary, thay mặt chúng tôi, nói một cách hùng hồn hơn bất kỳ luật sư nào có thể. Với ý nghĩ này, chúng ta có thể cầu nguyện, "Hãy nhớ đến Mẹ Đồng trinh, khi bạn đứng trước mặt Thiên Chúa, bạn nói những điều tốt đẹp cho chúng tôi, và bạn ngăn chặn sự phẫn nộ của Ngài khỏi chúng tôi" theo Nghi thức Đa Minh).
